《史记》的儒家人文精神【外围体育开户网页】

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【外围体育开户官网】中国传统史学把人类活动作为特定研究对象,把指导现实行动作为目的明确提出,正是基于这种对的明晰了解,它才能在几千年的漫长发展过程中生机勃勃,历久弥新。瞿林东先生就曾认为:“中国史学中的人本思想传统‘,思齐’与‘内省’的人生学识的传统,关心国家命运的忧患意识传统,史学审美传统等,都体现出极独特的。

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其特点是历史感与时代感的融合,是在现实的注目时,从来不瓦解对过去的思维和对将来的向往,它体现在人对自身价值的了解上,它更加体现在人对社会责任的了解上。”[1] (P46-49)这个阐述可以说道是对传统史学的高度总结。一、以人为本的史学观点司马迁在其父司马讲临终前奉命,承继父亲未完的事业,已完成史书的编修。

当时传世的载史之不作多为儒家经典或颇受儒家思想影响的著作,又及汉武帝时期实行“罢黜百家,儒教儒术”的一元文化政策,加之司马迁本身曾师从古文经学家孔安国和公羊学大家董仲舒,因此他的思想很难不渗入儒家的影响。司马迁本人近于尊崇儒家六经,他说道: “《礼》以节人,《艺》以发和,《书》以道事,《诗》以达义,《不易》以道化,《春秋》以道义”[2](3197)。

高度评价儒家经典对于社会和人伦关系的极大影响。不仅如此,司马迁更进一步阐释了《春秋》所反映的礼义和伦理准则是天下人须臾不能违反的为人、清廉的圭臬,是“礼义之大宗”。司马迁的旨趣与儒家的思想切合,其展现出一是司马迁以时隔《春秋》为己任,一是对儒家六经的全面尊崇,但更加深刻印象和本质的影响,则反映于他承继了儒家人本思想“推崇人”的核心。《论语》说道“:子不语怪、力、内乱、神”,[3](P72)这就指出在孔子的眼中,史官的起到早已与巫师分离出来了。

以后的历史学家在面临根本性历史变迁时堪称需要察觉到“盛衰之理,虽曰天命,岂人事。”在《史记》中也体现了儒家这种以人为本、以民为本的思想认识。司马迁在《报任安书》中,曾谈及著《史记》的旨趣,他说道:“仆窃谄媚,近自托于懦弱之言,网罗天下放失旧闻,录之行事,稽其胜败兴坏之理,凡百三十篇,亦意欲以惑天人之际,通古今之逆,成一家之言。”[4](2735)所谓“网罗天下放失旧闻,录之行事,稽其胜败兴坏之理”,所指的是史书的撰作,考据和对历史规律的探索,侧重于对历史的客观记录,更好地反映了史家的历史了解“;惑天人之际,通古今之逆,成一家之言”则总结了司马迁作史的宗旨。

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司马迁论“天”,涵义比较复杂,有时谈的是谜样的上天,即天命思想,这在《史记·天官书》中有集中于的体现。他坚信上天和人间显然有对应关系,指出“天人感应器”显然是不存在的。在那个时代有这种思想并严重不足鬼。司马迁的难得之处,是他在人们广泛地慑服于天意、神灵的时代,却勇于对感应器、灾祥巫术的众说纷纭回应保有和猜测,并且从总体上特别强调人事起显然起到。

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他在《天官书》中总结天意与人事何者更为重要时说“:国君强劲,有德者昌;弱小,饰诈者死。过于上修德,其次修政,其次修救,其次修禳,正下无之。”[5]他特别强调的是国君的不道德和政治的冬至,把治国的方针(“德”)和办法(“政”)放到最重要的方位上。从这一点上可以说道,司马迁实质上驳斥了天意的起到。

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